« F. Xavier Medina, Vascos en Barcelona. Etnicidad y migración vasca hacia Cataluña en el siglo XX, Vitoria-Gasteiz, Eusko Jaurlaritza, 2002, 318 p.», Bulletin du musée basque, 172, 2008, pp. 173-175.

Resumen

Les études sur le peuple et la civilisation basques sont particulièrement intéressantes lorsqu'elles nous apportent des éléments pour penser l'homme et la culture en général. Elles ne sont ainsi qu'au prix d'un subtil équilibrage entre une ethnographie minutieuse d'une communauté basque et une analyse exigeante, nourrie d'une solide réflexion théorique. Le présent ouvrage, tiré d'une thèse d'anthropologie sociale et culturelle soutenue à l'université de Barcelone en 2000, en offre un parfait exemple. Etude d'une communauté basque immigrée au cours du XXe siècle, bel exercice d'ethnographie urbaine ayant pour cadre la capitale de la Catalogne, Vascos en Barcelona est aussi une réflexion anthropologique fondamentale sur la dimension culturelle des immigrations, et au-delà, sur la question de l'identité. Comme d'autres, F. X. Medina (Institut Européen de la Méditerranée) et son livre, contribuent à l'affirmation de Barcelone comme un haut lieu européen de la recherche consacrée aux migrations humaines et à leurs implications culturelles .Vascos en Barcelona consiste en une approche globale de la communauté basque barcelonaise à l'échelle du XXe siècle. L'étude s'appuie largement sur des témoignages recueillis auprès de certains de ses membres, sans négliger lorsque cela est nécessaire le renfort de sources écrites. A la suite de considérations théoriques et épistémologiques sur l'ethnicité, la migration et les particularités du terrain urbain, l'auteur nous invite à appréhender la communauté basque de Barcelone en deux temps. Une partie d'une cinquantaine de pages, intitulée "Vascos en Barcelona", présente les premières formes et organisations de la migration basque dans la capitale catalane. Nous sommes là avant les exils liés à la guerre civile et l'implantation d'une véritable diaspora euskarienne à l'autre bout des Pyrénées – des épisodes dramatiques et parfois à forte charge symbolique dont l'analyse clôt cette section de l'ouvrage. Dans ce premier tiers du XXe siècle, Barcelone est une ville considérable, qui accueille des industriels et des hommes d'affaires, mais aussi des intellectuels, à l'instar de Telesforo de Aranzadi, exemple parfait d'un ethnographe du Pays Basque fortement impliqué dans le développement de sa discipline en Catalogne. Numériquement peu importante, la communauté basque d'alors commence à se doter de ses propres lieux de rassemblement (Solar Vasco-Navarro) et ne reste pas l'écart du mouvement culturel et politique basque, comme F. X. Medina le rappelle dans de très intéressants paragraphes consacrés à la fondation et au fonctionnement de la délégation barcelonaise de Eusko Ikaskuntza ou du Barzelonako Eusko Batzokia."La construcción del tiempo presente. El grupo vasco en Barcelona" occupe plus de deux cent pages. Autant écrire que cette partie est le coeur de l'ouvrage. Après une présentation détaillée de la socio-démographie du groupe basque résident à Barcelone à l'échelle du siècle, l'auteur propose une méticuleuse réflexion sur les façons dont cette population immigrée construit, recrée et maintient une ethnicité qui lui est propre dans le grand port catalan.Les fonctions accordées à la vie associative (au premier rang de laquelle Euskal Etxea), aux noms de famille, aux positionnements face à la violence terroriste d'ETA, à la pratique de la langue basque, à l'alimentation, à la religion comme à la musique sont tour à tour décrits et scrupuleusement analysés. A chaque fois, l'auteur souligne la complexité des dynamiques qui sous-tendent de telles utilisations identitaires d'éléments culturels dans le cadre d'une société contemporaine qui voit se diluer lentement le groupe basque - problème de la "troisième génération". Dans le cas des Basques de Barcelone comme dans celui de beaucoup d'autres populations déplacées, la culture alimentaire est un excellent témoin des dynamiques induites par la migration. F. X. Medina montre à la fois les efforts engagés pour conserver une "cuisine à soi", les succès rencontrés par cette cuisine auprès d'une grande partie de la population et les métissages alimentaires plus ou moins volontaires et diversement acceptés.Après avoir fort bien montré tout au long de son ouvrage une communauté se construisant perpétuellement dans une relation à une mémoire historique et à un espace approprié puis vécu, l'auteur se tourne vers celle-ci pour lui demander de se définir, de dire "Qui est basque?". Les réponses des informateurs, largement retranscrites, formulent une solution complexe. Cela n'a rien de surprenant, car il n'y a que l'identité de l'Autre qui puisse se définir facilement. Parler de soi est toujours plus difficile. F. X. Medina propose de synthétiser la réponse des Basques de Barcelone: "Est basque celui qui se sent basque, du moment que la condition sine qua non d'avoir ses origines au Pays Basque est remplie". Cette réponse est celle d'un groupe basque éloigné de ses terres ancestrales. Quelle serait celle des populations mêlées qui vivent actuellement à Bilbao, Vitoria ou dans la conurbation Bayonne/Saint-Sébastien?Prix Andrés de Irujo 2002, ce livre est une œuvre incontournable pour tous ceux qui s'intéressent à l'histoire du peuple basque à l'extérieur du territoire des sept provinces. Ils y trouveront par delà des informations précieuses sur les basques de Barcelone, des outils pour aborder l'étude d'une communauté basque déplacée. Il est aussi, tout simplement, un remarquable travail d'anthropologie urbaine, réalisé par un chercheur qui a su tirer tout le parti possible et éviter les écueils d'un travail sur sa propre communauté.